符箓道派的道法简介

正一法，是道教传承最悠久、渊源最早的一个道法体系。

她的来源是天师张道陵在四川大邑境内建造的“五斗米道”。

张道陵天师在创立这个宗教团体时，多是模仿周边羌族氐族等少数民族的巫术。并且吸收了先秦的黄老思想，以及当时流行的神仙和方士道。所以很多时候得不到官方的信任，于是被唾沫为“鬼路”又因为要入道交缠的五斗米被当局称为“米贼”;淫祀的禁止和更为严密的教团组织二十四治、三十六靖，以及在当时较为严格的戒律和对长生的不懈努力，都得到了百姓的信赖。

于是，许多民众聚集在祖师的米道，称为“道民”，向凡民授符，要求皈依，作为行法资格的基础。

直到现在还保留着不授奏职就不能成为高功法师的规定，没有盟威就不能建立灵宝的斋坛等，有着各种各样的缘分。

当然，由于历史的原因，初期的正一道法乍一看都很“幼稚”。例如，正一法文经官章经中有“收土公”的记载。还有军兵收怪、万精鬼收割、利宅舍、保六畜、护蚕、主田种、护远行万里、治市买欺诈、口舌之争、墓门解除、寿命度厄、治首、五瘟、伤寒、疫病、生产等法。

之后的正一法与灵宝、上清等法结合，发展派生出后来主宰道坛几个世纪之久的神霄、清微、天心、净明四大门派。

灵宝法是上清之下、正一之上的“中乘道法”，据说渊源于葛玄天师。东晋以前有古灵宝法，以传授灵宝五符诸经、守护一思神、专精符法、召劾鬼神等为主。

东晋末葛巢甫造灵宝，突出了斋法。

经陆修静整理后，灵宝斋法更风行天下，并为其他各路派所取。

衍生于宋代，是灵宝的分支。

该派进一步完善斋法，灵宝玉鉴、上清灵宝大法、灵宝领教济度金书等斋法科范准备特别周全。

明以后正一派?全真派的科范皆受其影响，特别是超度?祭炼?破幽等法事多采用灵宝斋法。

除了斋法之外，灵宝法中还有除灾、除灾、除灾、除灾等丰富的方法。

同时，灵宝法重视经法。

金允中上清灵宝大法卷十五云:“灵宝之用，因经出经之法，故因经文为咒，因经字为之符。

宋以后，雷法盛行，正一、上清等古符派，有时也兼持雷法，但只有灵宝一系坚守经法和斋法，不以雷法为杂。

“上清法”，一般人对“上清”这个词比较陌生，但提到“茅山道法”，就会引起很多人的共鸣。

上清派是最古老的符派道教之一，其符与龙虎山正乙、阁皂山灵宝合称为三山符箓。

法术的内容很广泛，弹劾鬼神、驱除厄运、用符治病等都是常行法。

但与正一灵宝诸派不同，他强调存想专精，并以此为修道行法的要点。

所传上清大洞真经、黄庭经，都是以存想为主的修炼功法体体系。

在这种想法的基础上，衍生出了各种隐遁变化、飞走三日的道术。

这一派的高僧大多具有较高的文化素养，因此对于传统的符咒，他们不仅一般地沿袭，还注意从理论上进行说明。

唐司马承祯修真精义杂论?符水论云:“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。

点画有象，故神气存;文字生，故服用朱焉。

夫水者，元气之津，潜阳之润也。

有形状什么的，什么都不是。

故水为气母，水洁则气清;和气则形泰。

身之荣卫虽有内液，腹之脏腑亦假外滋。

通胃，益气，导符，助祝术。

上清符咒、法水被广泛应用于修真和治病、避邪等方面。

例如，南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟用内丹思想注释度人经，将神、气、精混合为一，归本还原，归根复命，万神成婴，“与道合真”，可得真“宝”，各可以执行种法术。元始无量人上品妙经内义表曰:“人得此宝，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休;布真关键能化土石，土石为宝;布真正的钥匙,能引发枯骨枯骨成人;布真正的奇迹而救灵丹妙药,百病之源自动恢复;布是真的(钥匙无法妖邪的,妖邪是自取灭亡;布真正的钥匙是风闪电,闪电可以自动震风;布真(有钥匙)能助万物，万物自畅;布真钥匙能拔幽魂，幽魂拔。

这也就是无法衡量人。

上清法对道法史产生了很大的影响。

自唐至宋前期，上清派在诸道派中处于主流地位，得其法篆道阶之最高，如此，道流造作，汇辑法术成专书时，常冠以上清之名。

如唐道土叶法善听符法被认为“出于汉正一日师道法”，但其书则冠以上清之号，称为上清隐书骨髓灵文;灵宝斋法也被称为“上清”。

唐宋时期出现了很多新的符道派，确实和上清派有联系。

北宋的北极天心派是正一法的分支，其法不仅称为上清北极天心正法，而且在行法中以内修为本，内修之法在于存思三光。系源自上清法。

即使不是上清法，过去也有受上清箓的道士。例如南宋的白玉蟾，是金丹南宗五祖，习练雷法，曾受箓。

至于世人，除邪捉妖的道士，也有不少自称行茅山法者。